《人民日报》1947年12月20日:一个崭新的宣传工具——介绍边区文联“新洋片” 投稿:廖海凝

芦甸“新洋片”,四四年创始于延安,它一出现就获得陕北群众热烈的欢迎;这一次边区文联的“新洋片”,又在太行群众中再一次证明它确是美术与群众结合最好的道路。“新洋片”是新形式“新洋片”从形式上看,是从旧的“西洋镜”改造和发展起来的;但从实质上看,它不是“

【新华社陕北十七日电】莫斯科讯:苏联农业部顷为中部农业地区拟定一灌溉计划,确定将大量施用人造雨。在大块土地上洒雨之精制机器,现已试验完成,施用人造雨之结果,足使每公顷(一公顷合十六市亩)小麦增产三十生丁纳(一生丁纳合一百市斤),甜菜增产五百三十生丁纳。苏联科学家正以大力协助发展农业。去冬严重荒旱之后,苏联科学家曾指导农民在数千万公顷之广漠土地上,覆以人造雪,以增加土中水分,成为今年空前丰收的一大原因。在战时停止工作之两万个集体农庄实验所,已告恢复,正帮助农民进行选种、施肥、防虫等工作,如“牧畜场”集体农庄,今年试种大学士安东诺夫以小麦与茅草交配成之新种小麦,结果使每公顷小麦产量增加三十五生丁纳。如过去仅赖人工之摘棉工作,今年已由新设计之摘棉机代替,每日能摘棉花二十至二十五公顷。

芦甸

“新洋片”,四四年创始于延安,它一出现就获得陕北群众热烈的欢迎;这一次边区文联的“新洋片”,又在太行群众中再一次证明它确是美术与群众结合最好的道路。

“新洋片”是新形式

“新洋片”从形式上看,是从旧的“西洋镜”改造和发展起来的;但从实质上看,它不是“西洋镜”的继续,而是一种和旧的“西洋镜”完全不同的崭新的艺术形式。

“西洋镜”原来就不是产自民间,它也算不得是一种艺术,它和秧歌,地方戏,大鼓等是不能相提并论的。从清人李艾塘著的“杨州画舫录”的记载里看,知道“西洋镜”出现于清乾隆四五十年间,那时扬州有一个最富豪的盐商,雇有无数“奇人才士俳优娼女”供其淫乐,其中有一个江宁人给他发明了一种玩具,从外表看,是一个方圆的木匣,里面却装有各种“怪神秘戏”,因为向里观看的圆孔上,装有来自西洋的五色凸透镜,所以取名叫“西洋镜”。后来这个东西流传到了农村,为农村所熟悉,而内容仍然是以新奇、怪异、淫荡的东西来引诱观众,毒害观众!

“新洋片”和“西洋镜”完全不同:内容是反映群众的现实生活和斗争,表演是以连环画结合说唱与音乐伴奏,不但有画,而且有诗(唱词);不但有色,而且有声(歌唱与音乐),唱词抽象的地方,画面给以具体的形象;画面不足的地方,演唱给以生动的说明;音乐又给演唱加强声音与节奏的美感,给画面上的场景和人物加强艺术的气氛。所以不但好看,而且好听。在外部装置上,取消了圆孔和凸透镜,因为内容不是不能在“光天化日”之下见人的“怪神秘戏”,就用不着遮演;同时,在今天新的农村情况下,翻身群众普遍都有享受文化生活的要求,如果装镜子,一次就只能看四、五个人,现在不但取消了镜子,而且取消了镜箱,改造成一种舞台式的画框,一次就能看四、五百人,所以,不但好看好听,而且还能很多人看,很多人听。

“新洋片”在演出上还有一个最优越的条件,它轻便灵活,适于在分散的农村进行文化宣传:物质条件和天候地形对它的限制性很小,随时随地都可以演出。两三个人工作,就能收到几乎与剧团相等的效果。

这种“新洋片”,应该说是溶美术、诗歌、音乐、演唱于一炉的综合性的艺术形式,崭新的群众性的艺术形式。

群众批准了它

这次“新洋片”的演出,开始只是在附近几个村里试演。头一天在史二庄,起初来的人并不多,但演到十来张,观众中就有人回去把没有来的人叫来。原先我们担心片子太长,恐怕中途有人离去,但观众自始至终,情绪一直都是紧张的。演完以后,还要求重演。那天本来武安有会,有的说:“这比赶会强,又好看,又省钱,又不跑腿”。有的说:“这比瞧一台大戏还强哩,演的都是咱自己的事”。当晚街头巷尾到处都可以听到对洋片里的人物的议论。这样,“新洋片”的名声一下就传到了外村,从此,我们每到一处,架子一搭,鼓一点,人就围得满满的。在田二庄演完以后,群众无论如何不让我们走,一定要求夜里再演。我们说要去别村,他们说:“你到咱村,饶不过你们了。咱明天一早保证用牲口送你们”。去阳邑赶会,我们又担心没有戏能吸引观众,但我们每次都是在戏完以后出演,台下观众不但不散,连四围摆摊的小贩,听到观众不断叫好,也忍不住站着瞧起来了。剧团导演还边听边记录唱词。演完以后,好几个村的干部,都到大会指挥部交涉,要求我们去他们村里出演。在赵庄演出时,人民作家赵树理同志看完以后第一句话说:“这才是真正为群众服务,这样的形式好,可以发展”。

“新洋片”所以能受到群众欢迎,不是没有理由的,河西副农会主任福善说得好:“洋片好,看得懂,听得清,都是实际事”。这就说明了“新洋片”这一形式为他们所爱好;同时,也说明了内容也为他们所喜欢。因为我们演的是“土地还家”。

故事的全部情节是以五十五张画面结构而成的,观众从一张一张的画面里,看见各种人物的活动,看见地主阶级的残暴和卑污的形象,看见穷人们被压迫时和被牺牲时的受难的情景,和他们在黑暗重重的包围下,如何悲愤地进行自发性的反抗,以及在共产党领导下所进行的更明确更坚决的斗争,以致消灭了封建地主,做了新社会的主人。不,他们从画面上还看到他们自己,因为他们的过去和今天,和画面上的穷人们是相同的。他们为画面上的人物悲而悲,喜而喜,也是为自己的悲而悲,喜而喜,或者说,是为他们自己阶级的悲喜而悲喜。当他们看到地主王三泰为了霸占一个老佃户王继祖的房地,把他的辫子吊脱了头皮,并且强奸他儿媳妇莲子,逼得她上吊寻死;又诬赖他儿子王栋做贼,逼得他流落他乡,以致于要饭等场面时而流泪,那不是很自然的吗?当他们看到八路军解放了那块地方,看到王栋回到村上发动了群众,看到斗争,枪毙王三泰时而现出愉快和兴奋,看到分果实而报以热烈的欢呼与掌声,那也不是很自然的吗?

在河西演出后,立刻得到善良农民的阶级共鸣。民兵灵山、妇会员地子及六十多岁的书子娘(中农)异口同声地说:“俺村赤贫黑亭爹也是给地主老万子吊脱了辫子的。运动里(土改)老万子跑了,将来捉住也应该象王三泰那样由众人处理。”史二庄一个叫计久只的妇女,看了洋片,擦着眼泪回家,夜饭也吃不下。她说:“俺看了王栋,就想起自己过去的贫寒,俺男人放了一辈子的羊,地主们要过来鞭子就打!咱在旧社会还不是跟莲子一样样,那热上那,那凉上那,走到老财跟前,谁不害怕………”说到这里,她简直痛哭失声了!只是连连说:“咱不说了!咱不说了!”后来她又说:“瞧到后头,苦情也报了,群众也抬起来了,就这,我又高兴了”!象这样观众和故事里的人物结为一起的例子,是举不胜举的。

村干部看罢洋片,也想起自己的工作来了。史二庄的农会主任刘正富看到王三泰组织特务,贴无名信,打黑枪时说:“地主的办法就是多,咱斗争就是要坚决。”田二庄一个干部看到王三泰用尽一切办法收买农会主任杨满堂时说:“这对咱有教育,咱坚决不能走上层地主路线。”而在青烟寺时,观众却想起他们自己村上被罢免了的农会主任来,当场就有人用手指刺他的背说:“这不是杨满堂!”而他本人,变得面红耳赤了!

这次演出,在群众中起了启发与教育作用是无疑的了;但反过来,他们更教育了我们。他们是“土地还家”的各种各样斗争的亲身经历者,是摧垮旧社会建设新社会的主要创造者,他们的立场更明确,阶级路线更清楚,他们曾向我们提出许多精辟而且实际的意见和要求,他们说:

“王三泰使枪崩,还解不了群众的恨”!

对这,他们的理由是王三泰是恶霸汉奸,是特务,苦害了那些人命,就是剐死,也便宜了他。

对于没有充分表现出群众力量的地方,他们指出:

“显王栋显的多,其傍的穷人显的少”。

对于分果实的过程表现不够的地方他们指出:

“果实没经群众详细评议,怕难分的公吧!”

“提干部分这分那的多,群众提的少”(指唱词)。

妇女们最不满足和最关心的是:

“斗争王三泰,为啥没见莲子上去报仇”?

“地主家娘儿们为啥不见处理?她们办的坏事不比男人少”!

“地主家丫环为啥没见翻身”?

赵庄还有群众提出:

“画上为啥没见毛主席?没他,咱还是翻不了身”。这不但说明了他们对于党和群众的关系有清楚的认识。同时,也说明了他们对于人民领袖的信仰与爱戴!

对于画的本身,这一次在群众中也经了一次考验,普遍的反映有两个:第一,“画的实际”;第二,“画活了”。但最喜欢的也就是在内容上使他们最感动的那几张,或者说,情节发展到高潮的那几张,更特别喜欢分果实那一张。(好象我们看小说,叙述过程的地方都是顺着看下去,一到发展到高潮的地方,就要反复多看几次一样。)这就说明了一切形式,一切表现手法,主要还是决定于内容,决定于所表现的是不是生活的真实。群众不问你用的什么表现法,只问你所表现的是不是他所见过的,或亲身经历过的,或向往中的事情;只问你所表现的是不是使他们得到娱乐,同时又得到教育,又能鼓舞他们的生活和斗争情绪的东西;或者说,群众只问你画得真不真,象不象,活不活。例如王三泰的儿媳妇勾引杨满堂那一张,群众就觉得还画得不够象“破鞋”,他们说:“画得不够邪气”;但看到翻身后的莲子和王栋耩地那张又觉得不够美化,他们说:“莲子画得不美,画老了”!这不但说明了群众的实际精神,同时,也说明了他们的阶级情感,是非爱憎,是如何分明而强烈!

过去有人说,群众只能接受“单线平涂”的表现法,这完全是一种对事物固定不变的看法,说得严重一点,是一种瞧不起农民的看法,他们的意思就是农民永远只配看一些平板的东西。这次的画都是用光线明暗表现法的,谁说农民没有立体感呢?史二庄一个字都不识的农民任兴培说:“画得真好,一个一个都在那里立着,不在纸上,画离了墙了。”有几个自以为有“立体感”的智识分子,能说出或能有这样生动而具体的“感”呢?群众是不是有他们自己的欣赏习惯呢?有的,那就是要求画面明朗,形象完整,色彩强烈而鲜艳,这就是分果实那一张所以特别受到欢迎的一个因素。

这次“新洋片”就是以“看得懂(画得实际,画活了。)听得清(群众语言,本地口音)都是实际事(土地还家)”,才获得群众的批准。

如何改进和推广

此外,人民日报、新华书店、人民文工团、行知学校及其他文化教育工作者,也给我们提了许多珍贵的意见,有关“土地还家”内容细节部分,都已转交美术工场同志们,作为他们将来修改时的参考。这里,只把有关“新洋片”的改进和推广的意见,综合几点,写在下面:

一、“新洋片”的内容,应及时反映现实。“土地还家”的内容头绪太多,牵涉的问题太广;以后,“新洋片”应当提倡一支一线,解决一个问题。

二、片子不宜过长,最多不超过二十张,但套数要多,孤零零一套,不能满足群众的要求。为了更容易推广,装置上应更简单化,最好能订成报夹形式。

三、演出可采类似文化棚的形式,把大量文化食粮散布到农村去:如毛主席像、画报、连环图画、年画、唱本、书报杂志等。

四、美术工场应和民间画家取得密切连系,必要时,成立短期美术训练班,互相学习。然后让他们回到各地,把“新洋片”及其他新美术普及到农村每个角落去。

五、应建议或直接帮助各县民教馆组织民间画家和说唱家,成立“新洋片”宣传队。

六、文学或诗歌工作者,应配合美术工作者编写“新洋片”唱词(最好是和民间说唱家合作)。我们要想把我们写的东西,能够直接朗诵给群众听,还有比通过画、通过说唱家的口,更好的办法吗?

七、美术工场的好片子,应当翻印推广到各地去(连同唱本),最少每县民教馆和每旅政治部能有一套。

“新洋片”是一个崭新的有力量的宣传工具,这是已经肯定了的。但它还只是刚刚举步,还没有在广大农村中扎根,还没有形成广泛而热烈的运动,这就须得各地美术工作者和文化机关都来注意它,研究它,发展并推广它,这是我们的愿望,也是群众的要求。

四七年十二月十日

攻克许昌兰封中牟民权 我军歼灭蒋匪万余 破毁陇海平汉两路四百五十里
鲁南滨海地方武装 歼蒋匪七百余 临滋路上克卞桥镇
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美半官方通讯社都承认 山东蒋匪丧失主动 处于全面防御绝望形势
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芦甸“新洋片”,四四年创始于延安,它一出现就获得陕北群众热烈的欢迎;这一次边区文联的“新洋片”,又在太行群众中再一次证明它确是美术与群众结合最好的道路。“新洋片”是新形式“新洋片”从形式上看,是从旧的“西洋镜”改造和发展起来的;但从实质上看,它不是“

芦甸“新洋片”,四四年创始于延安,它一出现就获得陕北群众热烈的欢迎;这一次边区文联的“新洋片”,又在太行群众中再一次证明它确是美术与群众结合最好的道路。“新洋片”是新形式“新洋片”从形式上看,是从旧的“西洋镜”改造和发展起来的;但从实质上看,它不是“

芦甸“新洋片”,四四年创始于延安,它一出现就获得陕北群众热烈的欢迎;这一次边区文联的“新洋片”,又在太行群众中再一次证明它确是美术与群众结合最好的道路。“新洋片”是新形式“新洋片”从形式上看,是从旧的“西洋镜”改造和发展起来的;但从实质上看,它不是“

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